「史海钩千里」“三贤圣母”之诃额仑、孛儿帖与阿尔平地区
阿兰豁阿、诃额仑、孛儿帖在蒙古民族的成长流程中起到过迫切的历史作用，被后众东说念主们称之为“三贤圣母”，其中诃额仑、孛儿帖是在阿尔山近邻地区走出来的，因此，诃额仑、孛儿帖与阿尔山过火近邻地区，有过历史渊源辩论。
一、“三贤圣母”之诃额仑、孛儿帖
（一）诃额仑
诃额仑，也速该·把阿秃儿之妻，成吉念念汗之母，弘吉剌之斡勒忽讷兀惕部东说念主。她对蒙古民族历史的迫切孝顺是成效地培养和造就了一代天骄成吉念念汗，因此，被封为宣懿太后，后世蒙古民族称之为“圣母”。
诃额仑信得过插足蒙古民族的视线，是从一次抢婚运转的，而此次抢婚被特·官布扎布所著《蒙古密码》说成是“照亮历史的一次抢婚”。《成吉念念汗与本日寰宇之造成》则说成是“这场凶暴的膺惩(指也速该抢婚)不仅将始终地篡改她的一世，而且也将篡改寰宇历史的进度”。《蒙古秘史》详备地先容了此次抢婚的经过：“此间，也速该·把阿秃儿在打猎途中碰见了自斡勒忽讷兀惕氏成家而来的也客赤列都。也速该窥见其女秀好意思无比，便回家勾结其兄捏坤太石、其弟答里台斡惕赤斤二东说念主赶来……这么也速该·把阿秃儿把诃额仑带回家，行动念了我方的太太”。这一有名的抢亲事件，史料上莫得着实的时间记录，可是，凭据成吉念念汗出身的时间推测，这一“照亮历史的一次抢婚”应该发生在1160年前后。随后的1162年“夫东说念主诃额仑在名为迭里温孛勒答黑的方位生下了成吉念念汗”【1】。可是，跟着也速该·把阿秃儿的被害，诃额仑成为孤儿寡母，眷属也衰弱谷底，就在这个眷属濒临堕落，民族濒临分裂危急的时候，诃额仑擎起历史的重任，在忙碌与困苦的历史时间，挑起了眷属和民族但愿的历史重任。
1.巾帼女好汉
诃额仑作为一个女东说念主，她是蒙古民族的巾帼女好汉。
也速该·把阿秃儿物化后，诃额仑遭到泰亦赤兀惕氏的放弃。面对“深水已涸，明石已碎”【2】的也速该·把阿秃儿家庭的孤儿寡母“泰亦赤兀惕昆玉冷凌弃地将诃额仑孤儿寡母打消在了旧营盘里”【3】。可是，诃额仑是勇敢大地对推行，勇敢地进行战争。“也速该妻见众离去，乃乘马执纛，躬自追击之，仅邀甚少数而还”【4】。此时的诃额仑是能文能武，“乘马执纛”真乃蒙古民族巾帼女好汉之形象。成吉念念汗在乞颜贵族的拥戴下登上汗位，但此时，成吉念念汗在军力上与其敌手札木合比较处于颓势，可是，成吉念念汗的母亲诃额仑亲率其所属部及娘家斡勒忽讷兀惕部东说念主作为第一翼成效地击退了以札木合为首的十三翼之众，这是成吉念念汗子母重振祖产的首战，亦然成吉念念汗进行支撑诸部的开始，此次干戈的奏凯进一阵势恬逸了成吉念念汗的汗权地位。
2.诃额仑是成效的女造就家
家庭的衰弱，诃额仑愈加强项地挺立于蒙古草原上。于是她
“穿起长袍系紧了带
腰上别着长袍的前襟
沿着斡难河高低奔跑
拾来野果野菜贫寒养育着儿女
过活如年艰又难！
贤能秀好意思的诃额仑夫东说念主
手持铁器和弯钩
穿行沟壑无拦阻
挖来野菜满屋香
养育儿女快成长！
贤能强项的诃额仑哪
用野果喂养的孩子
平地一声雷地成长起来！
聪慧秀好意思的诃额仑哪
用野菜喂养的孩子
气色特地地壮实起来！
诃额仑夫东说念主养育的孩子
个个长成好汉模式
好汉的孩儿报母恩
危坐河滨垂钓儿
钓来鱼儿养母亲！”【5】
从中咱们不错看出，成吉念念汗等在费力的母亲诃额仑的尽心培养下，个个都有了好汉的模式，可是，每个东说念主的成长都要履历一番鬈曲的流程，伟东说念主成吉念念汗也不例外，为了劫掠食品，成吉念念汗同合撒尔全部射杀了同父异母的弟弟别克帖儿。在家庭濒临分裂的危急之时，诃额仑实时造就了成吉念念汗等，“我影子以外无同伴，尾巴以外无甩鞭，为报泰亦赤兀惕欺辱咱们之仇等而愁念念之时，为何关出这等事来？”【6】“影子以外无同伴，尾巴以外无甩鞭”，这是一句有哲理的蒙古民族育东说念主之语，这句话开启了蒙古民族和洽的新篇章。这与十世纪时间的阿阑豁阿的折箭训子有殊途同归之处。蒙古民族还有一句很陈腐的成语：“东说念主要成才从小起教，马要成骏从驹起挑”，这些造就的话语都是在告诉东说念主们一个有趣，一要和洽，二要从小就要具有邃密的念念想说念德训导。其实阿阑豁阿的折箭训子也好，诃额仑的“影子以外无同伴，尾巴以外无甩鞭”，以及《北史》中“汝曹知否，单者易折，众则难催，费力于齐心，然后社稷可固”也好，都是在强调“和洽便是力量”这一有趣。“一个生活在蛮凶年代的妇说念东说念主家，一个不懂得经营为何物的古代女性，竟以这么绝妙的方式讲明了一条遥远不灭的生活真理，是的，不皆心、离别力，不把人命和力量焊合到全部，在那全然无序的抢掠年代，岂肯保证族东说念主的祥瑞？岂肯应酬游牧化流程中即将出现的种种纷争？是以，勃兴之初的蒙古东说念主就这么响亮地提倡了和洽的理念，为族东说念主的凝华提供了躬行的事理”【7】。这里的话语方式、话语形象虽有所不同，可是，他们共同演化出一条蒙古民族应该驯服的规矩——“和洽便是力量”，这一理念成为生计的准则，其有趣一直影响着蒙古民族，也一直影响着汉民族过火他各民族，这条准则，在现今中华英才和洽的全球庭中，更有其历史有趣和推行有趣。
诃额仑的成效造就，不单是表当今家庭的子女造就上，更表当今成吉念念汗进行支撑大业的进度中不断地为其培养出一批又一批东说念主才。
全军结合大捷蔑儿乞惕，而在“兀都亦惕蔑儿乞惕庶民铩羽后，有一五岁男孩被留传在营盘中，他名叫曲出……是个目有神，面有光的小孩，联军将他捡来后献给诃额仑母亲为礼”【8】。在歼灭塔塔儿东说念主后的“途中，成吉念念汗从塔塔儿东说念主营地拾到了一个小男孩”【9】。交给诃额仑，成为成吉念念汗的第六个女儿，并起名失吉忽秃忽。在诃额仑的造就下，长大后的失吉忽秃忽被成吉念念汗行动“听之聪耳，视之明目”【10】来使用。另外，还有自泰亦赤兀惕部别速惕营地的阔阔出，自主儿勤营地的孛罗忽勒等四名小孩，都培养成为“白昼里的眼睛，暮夜里的耳朵”【11】。
3.诃额仑是蒙古民族史上的了得女政事家
诃额仑作为了得的女政事家的形象，并不是像唐朝的武则天顺利掌管国度的朝政，以致于因袭皇位，也不像乃马真皇后亲理朝政，更不同于慈禧的垂帘听政。她作为蒙古民族了得的女政事家的形象，是在蒙古民族发展到了关节时间，尤其是在蒙古民族的支撑答允而走向何方等要紧问题上，诃额仑的历史作用是填塞不成低估的。
成吉念念汗经过十几年的苦心筹划，终于支撑了蒙古各部，树立了蒙古大汗帝国，而作为大汗的成吉念念汗却作念出了自剪羽翼的愚蠢举止。《蒙古秘史》敷陈：“就在这时，通天巫前来向成吉念念汗说说念：‘札阿邻天使向我预示永生天旨意：一说是帖木真坐六合，再是联络撒儿坐六合。如不足早战栗合撒儿，未来之事实为难料’！……成吉念念汗听了通天巫的勾引，抓来哈撒尔审问。诃额仑传奇此事连夜急行来到了成吉念念汗的驻地，对成吉念念汗教训到：“你这自咬己肋，自噬胞衣的东西！哈撒尔犯了什么罪了？……是以，帖木真有心力，哈撒尔有膂力。哈撒尔能用其弯弓之力使得敌东说念主连续来降！用其射出之箭使脱逃者复返求和！”面对母亲的谴责，成吉念念汗“则是遵从惟谨，敬畏有加”。作为母亲在关节的时候，实时制止了昆玉之间的夷戮。这是一场极为泼辣的政事战争，蒙古民族刚刚从豕分蛇断的错杂局面走向支撑，这个时候里面熟良则少许也不成冒失，不然，国度民族就会濒临堕落的危急，一场可怕的眷属里面昆玉之间的流血事件，就这么幸免了，这个时候的诃额仑更是以一位女政事家的远见卓见，持危扶颠制止了本不该发生的政事事件。
作为女政事家的诃额仑，梗概实时教导成吉念念汗无论何时“当稳重而行之”。《蒙古起源》则是以其另一类事件的敷陈，裸表露其女政事家的仪态。“主上（成吉念念汗）闻言将行，乌格伦母夫东说念主（月仑夫东说念主即诃额仑）乃曰语云：勿以党羽少而慢之，勿以毒蛇小而轻之，当稳重而行之”，（成吉念念汗合罕）遵言曰：“我母之命是也。遂命哈萨尔……有了母亲的这么关节的教导，才有了这么充分的准备，此后成吉念念汗消释遭东说念主暗算的气运。
作为女政事家的诃额仑的形象，更是通过敌东说念主之口，使其形象愈加完好意思。札木合被我方的同伴擒来后，对成吉念念汗安达说：
“安达有智母
昆玉一群又俊杰
又聚英豪你周围
还有战马七十三！
而我生来孤儿身
既无老友好一又友
又无昆玉好昆玉
虽有太太为长舌
因故不敌安达你
遭此败局已定然！”【12】
诃额仑无论是作为蒙古民族的造就家也好，了得的女政事家也罢，她对蒙古民族的孝顺是巨大的，因此，她理所虽然地得到后东说念主的尊重和敬仰。
4.诃额仑与额客多颜温度儿
额客多颜温度儿，位于扎赉特旗境内今称之为大神山。“此山便是成吉念念汗时间成为斡赤斤和月仑（诃额仑）母亲的属民，游牧于岭南今兴安盟扎赉特旗境内绰尔河流域的兀良罕东说念主专为月仑母亲煮饭供物，进行祭祀的固定场合，由此而得名为额客多颜温度儿山”【13】。成吉念念汗树立大汗国，实践诸弟、诸子各得一分子，那时成吉念念汗的幼弟斡赤斤与其母诃额仑共获一万属民，封地位于大兴安岭西麓，海拉尔河以南直至哈拉哈河流域的呼伦贝尔草原，其后斡赤斤愚弄监国的身份，其领地迟缓扩至到洮儿河、绰尔河流域。绰尔河的上源是位于阿尔山境内的托欣河，该河是取悦岭南、岭北的一条迫切通说念。位于阿尔山市明水河与天池镇之界山哈吗尔坝，又是岭南绰尔河与岭北哈拉哈河的迫切分水岭。母亲诃额仑是伟大的母亲，又是蒙古民族的“三贤圣母”之一，因此，受到后东说念主们的崇拜和敬仰，可是“以成吉念念汗母亲月仑作为山神进行祭祀举止的地区在中国兴安盟特有”【14】，这证实了包括阿尔山在内的兴安盟地区与诃额仑更有着一层有趣贫寒的辩论。
（二）孛儿贴
孛儿贴出当今历史文件中，是始于成吉念念汗之父也速该·把阿秃儿为之说亲运转的。而这种婚配与也速该的抢婚偶合违犯，是父母之命，媒人之言。
成吉念念汗少年时间，朔方游牧民族“各部独立，互不同属，竞相征雄，使得干戈非常当年，各部势力此消彼长”。出于本身利益，在同各部的辩论中，一方面是彼此攻略，一方面是互为战术同盟，这种战术同盟或为安达辩论，如成吉念念汗与札木合的同盟辩论；或为姻亲辩论的同盟，如成吉念念汗与弘吉剌部的辩论。相对来说安达辩论的同盟一般比较顿然，今天是你，未来可能便是别东说念主，而且，还很有可能成为敌东说念主。姻亲辩论的同盟比较稳定，可是，这种姻亲辩论的同盟是父母包办的婚配，是一种婚配轨制的反应，是为了战术发展的需要，这种婚配辩论与好意思好的爱情，以及柔情蜜意之心理以火去蛾中。也速该作为乞颜部的首级，与其边邻强盛的弘吉拉部结成褂讪的姻亲辩论同盟，无论是关于蒙古民族的发展，照旧蒙古民族的支撑大业，都有积极的历史有趣。而成吉念念汗与孛儿贴的结合不仅收到了政事同盟的邃密后果，而且成吉念念汗与孛儿贴还赢得了好意思好的爱情。是以孛儿贴无论是作为主内的女东说念主也好，照旧作为国母的皇后也好，这对成吉念念汗家庭里面的和谐，外部完成支撑大业都起到了积极的后果。
1、以人命为代价换来的战术同盟者
“帖木真九岁时，也速该就带他前去母舅斡勒忽讷惕东说念主住地说亲。当走到扯克彻儿山、赤忽儿古山间时遇上了翁吉剌歹氏东说念主德薛禅”【15】。而德薛禅家中有女儿孛儿帖长成吉念念汗一岁，于是，也速该与德薛禅结为儿女亲家。铁木真与孛儿帖一段好意思好的姻缘从此运转。此后，无论是作为蒙古民族首级的成吉念念汗，照旧“衰弱谷底，沦落野外的腾贵东说念主家”【16】，作为娘亲的弘吉剌部的德薛禅都在最关节时候给以了巨大匡助，铸成成吉念念汗之大业。
蒙古民族与弘吉剌部以姻亲的方式所结成的战术同盟，从成吉念念汗与孛儿帖运转，一直到北元时间。成吉念念汗与孛儿帖开启了蒙古民族的新纪元。可是，这种伟大的结合，却是用也速该的人命为代价换来的。一段姻缘就这么定下来后，也速该在回家的途中被塔塔儿部毒死。
2、母仪六合
成吉念念汗成了亲，有了家业，而且有了新的战术同盟——客列亦惕酋长王罕和札木合。何况，全军结合成效地从蔑尔乞惕东说念主手里救出孛儿帖，此后的成吉念念汗便一步一阵势走上霸业的征途。
作为安达的战术同盟，今天是同盟者，未来可能就会举刀重逢，札木合与成吉念念汗的战术同盟也如斯：“太祖与札木合自幼为安达，至是益德之，同牧于豁儿豁纳黑主不儿。岁余，札木合意叵测，后劝太祖避之”。【17】《蒙古秘史》对这段悬案移交得颇细，札木合对成吉念念汗说：“靠座山坡安营吧，好让牧羊东说念主充其腹，行来无束！”孛儿帖听了这段话说说念：“传奇札木合安达极易厌倦，当今是否到了厌倦咱们的时候了？札木合刚才的话可能是譬如咱们而说，咱们无用安营，而应一夜前行，远远地离开他札木合”【18】。其实，这里的札木合依然怀有同一成吉念念汗的动向，孛儿帖能远见卓见作念出了正确的抉择，别辟门户，这是母仪六合在其刚刚起步阶段，为了寻求发展之路，割袍断义，而走向愈加色泽之路。
赢得成效的男东说念主，时常更容易走向作假的一边，作为母仪六合的孛儿帖则能实时发现何况校正其作假，使其梗概不断发展强盛。《新元史》记录：“太祖名称，巫者阔阔出笞辱皇弟斡赤斤，泣告太祖。后闻之，愀然曰：汗在，而小臣横姿如是，倘百年后，其能长憚三千之孙乎！太祖乃命斡赤斤拉杀阔阔出。后明识善断，尤为太祖所重。”孛儿帖在历史的关节时候起到了决定性的作用，因此，孛儿帖成为蒙古民族史上的“三贤圣母”之一。
咱们从后众东说念主们的评价可窥视出作为弘吉剌部的孛儿帖对历史的孝顺：忽必烈树立元朝帝国时，于世祖至元二年十二月，追谥光献翼圣皇后。册文曰：“尊祖先，致诚孝，实王政之攸先；法寰宇，建鸿名，亦母仪之克称。肆先虔于太室，庸明示于后昆，体兹至公，节以大惠。钦惟光献皇后，宅收渊静，禀德柔嘉，当圣神创业之初，有早晚求贤之助。功施社稷，垂慈训于景襄；庆衍宫闱，流徽音于庄圣。协赞龙飞之运，永诒谋翼之谋。惟周东说念主著称《念念皆》，亦推本兴王之迹；在汉世始谥光烈，盖笃申追远之情。是用稽迪旧章，增崇遗好意思。谨遣摄太尉某，奉玉册玉宝，加上尊谥曰光献翼圣皇后。伏惟淑灵降格，仪式备膺，于亿万年，茂隆丕祚。”【19】《蒙古秘史》则记录，孛儿帖兀真，为东说念主珍重、深明大义、灵巧英明，是一个才思兼备的好意思貌女子，辅成吉念念汗奠定蒙古帝国基业。成吉念念汗最贫乏时间，不离不弃嫁给他奴才他！蒙古历史参谋人人孟松林写到：“孛儿帖兀真在成吉念念汗总共干戈生涯中起到关节后勤作用，不管成吉念念汗走到那里，家里营盘由孛儿帖兀真处罚。”苏和巴特尔（蒙古国历史学造就）则觉得：“孛儿帖兀真不仅是成吉念念汗生活中诚挚伴侣，而且在危难时候会挺身而出的具有组织才略引诱材干的牛逼助手。”【20】
在辅佐成吉念念汗竖立大业的流程中，诃额仑和孛儿帖两位女东说念主起到了关节的作用，从而鼓舞了蒙古民族历史的发展。
二、弘吉刺部与阿尔平地区
弘吉刺部初“居于苦烈儿温度儿斤、迭烈木儿、也里古纳河之地”【21】，约极度于当今的呼伦贝尔市额尔古纳河、根河、得尔布河一带【22】。“可是，有贵寓裸露，不错觉得是额尔古纳河上游的哈拉哈河亦然弘吉剌部的牧地”【23】。《金史·宗浩传》里的大臣完颜襄则觉得弘吉剌部为蒙古入侵华夏的家数，“襄以谓若攻破广吉剌，则阻珝无东顾忧，不若留之，以牵其势”。是以，弘吉剌的留存顺利辩论到朔方的安全。《中国历代干戈史》则觉得弘吉剌、塔塔儿、汪古部为金朝守侧门之三只猎犬。要而论之，弘吉剌在金朝时间居于表里金界壕之间，也里古纳河以南，跨哈拉哈河，西南接塔塔儿、西北邻茶赤剌部和蒙古部，东与金界壕与金朝为界，其中的斡勒忽讷兀惕为其分支，特·官布扎布觉得“成吉念念汗的第一夫东说念主孛儿贴和母亲诃额仑都是斡勒忽讷兀惕部。《阿尔平地区在蒙古民族成长中的历史地位》觉得“翁吉剌部斡勒忽讷兀惕（蒙古语意为山里的翁吉剌东说念主）位置约在鄂温克族自治旗、新巴尔虎左旗和阿尔山市交壤地辉河上游的林草结合当地带，鄂温克族自治旗与新巴尔虎左旗以辉河为界，阿尔山市、新巴尔虎左旗与鄂温克族自治旗以辉河上源辉腾高勒乌日格乌拉为界，而孛儿贴则游牧于彻克撤列山与赤儿忽山之间普遍的原野，即当今的新巴尔虎右旗中北部中国与蒙古邦交壤的草原上，诃额仑之娘家中终止阔连湖（呼伦湖），都属于斡勒忽讷兀惕部”。作为娘亲的阿尔平地区，在成吉念念汗支撑蒙古草原时间作念出过迫切孝顺。
（一）同王罕决战中，成吉念念汗曾一度失利，退于今阿尔平地区的努木尔根河与哈拉哈河的交壤地区的三角山一带，此后召集旧部，包括游牧于哈拉哈河入贝尔湖的弘吉剌部，此后，成吉念念汗一个出人意外的反击，透顶打败了王罕的戎行。
（二）征讨乃蛮时，作为阿尔平地区的罕达盖河流域，是成吉念念忸捏营整军之地，此次整军，提升了队伍的战斗力，为其后讨乃蛮，攻金朝，灭西夏奠定了邃密的军事基础。
（三）岁甲（1214年）分封时，斡赤斤赢得了今哈拉哈河至也里古纳河一带的繁密地区。至乃颜时间扩大到洮儿河、绰尔河流域。此后，乃颜的属民兀良哈部在绰尔河流域树立起系念诃额仑之大神山。
蒙古民族的“三贤圣母”之诃额仑、孛儿帖，都是从丛林和草原的结合当地带阿尔山及近邻地区走出来的，她们不仅走进了蒙古民族的视线，也走进了中华英才的视线，更走进了寰宇东说念主民的视线。她们是蒙古民族的伟大母亲。
谛视：
【1】——【3】《蒙古秘史》，特·官布扎布、阿斯钢译，新华出书社，2006年
【4】（《多桑蒙古史》上册，瑞典，多桑撰，冯承钧译著集，2014年版，上海世纪出书股份有限公司，上海古籍出书社出书）
【5】——【6】《蒙古秘史》，特·官布扎布、阿斯钢译，新华出书社，2006年
【7】《蒙古密码》，特官布扎布，中国民族影相艺术出书社，2010年4月，第31页）
【8】——【12】《蒙古秘史》，特·官布扎布、阿斯钢译，新华出书社，2006年
【13】——【14】《中国·乌兰浩特首届“蒙元文化论坛”论文选》，引子，皆木德说念尔吉
【15】《蒙古秘史》，特·官布扎布、阿斯钢译，新华出书社，2006年
【16】《蒙古密码》，特官布扎布，中国民族影相艺术出书社，2010年
【17】《新元史》，柯劭忞撰，中华书局
【18】《蒙古秘史》，特·官布扎布、阿斯钢译，新华出书社，2006年
【19】《元史》传记第一·后妃一
【20】选自网罗《弘吉剌·孛尔帖》
【21】《元史特薛禅传》
【22】《成吉念念汗时间斡赤斤受封领地的时间和领域》，白拉都格其，内蒙古大学学报，1984年第三期
【23】《12世纪——17世纪哈拉哈河流域蒙古总揽眷属的变迁》，玉芝，《中国·阿尔山首届成吉念念汗文化磋议会暨第四届蒙元文化论坛文集》
（作家单元：内蒙古兴安盟阿尔山市史志档案局）
转自《内蒙古区情网》官方网站
